Poligami di Wajahku

Sebenarnya saya enggan menulis tentang poligami. Akan tetapi entah kenapa saya sebagai seseorang yang merasa tidak suka dengan perilaku poligami ini, ingin juga menuliskan sesuatu tentang perilaku ini. Saya juga menilai bahwa tulisan ini sebenarnya akan menghasilkan sesuatu yang tidak begitu bernilai di diri saya. Terutama hal ini berkaitan dengan alasan klasik. Saya tidak begitu tertarik dengan perdebatan moralitas. Sebagai seorang yang dibesarkan dalam lingkungan tertentu dan menganut moral tertentu, saya menilai bahwa moralitas pada dasarnya merupakan sesuatu yang tak terpahami kausalitas maupun asal manifestasinya. Apalagi moralitas yang terbangun dari doktrin agama. Moralitas merupakan sesuatu yang nyata dan tidak dapat saya singkirkan dalam menjalani kehidupan ini. Akan tetapi saya juga sadar bawa moralitas merupakan sesuatu yang abstrak dan beranekaragam. Darimana moralitas terbangun? Moralitas terbangun setidaknya karena adanya manusia. Manusia yang kemudian “mencipta” aturan-aturan tertentu. Entah itu ia katakan dari perintah tuhan, atau perintah alam semesta. Saya tidak begitu peduli dengan hal ini. Moralitas Kantian yang mengandalkan aspek rasionalitas tidak begitu saya sukai. Kant begitu yakin bahwa moralitas berasal dari rasionalitas manusia (baca: Critique of Pratical Reason). Tetapi saya sepertinya tidak begitu mengerti hal ini. Saya merasakan moralitas yang tumbuh dan hidup di diri saya lebih dari sekedar hasil manifestasi dari rasionalitas kita. Saya cukup tahu ketika saya melakukan kesalahan. Ini saya maksudkan bahwa saya tidak begitu memuja apa yang dinamakan kebaikan yang menghasilkan pahala atau reward.

Saya ingin membangun suatu pemahaman mengenai poligami dari sumber hati manusia itu sendiri ketika berinteraksi dengan moralitas yang mengelilinginya. Artinya saya mencoba untuk mengerti (dengan pendekatan tipos ideal yang saya bangun) mengapa sebuah praktek poligami bisa sedemikian dilakoni dan kadang menjadi suatu bentuk ketaklukan pada kehendak moral.

1. Poligami sebagai sebuah keimanan dalam diri. Poligami atau perilaku poligami dianggap sebagai suatu bentuk moralitas yang baik. Artinya ketika seseorang melakukan poligami dia akan mendapatkan reward atau penghargaan. Dengan demikian apa yang menjadi alasan seseorang melakukan poligami murni karena adanya anjuran untuk melakukan poligami. Poligami sama dengan kebaikan. Ketika hati atau perasaan atau nafsu yang ada di dalam diri menggejolak untuk menolak melakukan itu maka perasaan yang timbul ini musti disingkirkan karena pada dasarnya dalam iman dan keyakinannya poligami merupakan sesuatu yang benar dan mutlak benar. Jikalau hati menolak untuk melakukan poligami berarti hati itulah yang salah. Perintah poligami merupakan kebenaran dan tidak dapat dikompromikan. Dengan melawan kehendak hati maka sesungguhnya ia akan dinilai sebagai seseorang yang mampu mengalahkan nafsunya sendiri (nafsu yang ia anggap sebagai sumber kelalaian dan dosa).
2. Poligami sebagai sebuah kompromi cinta (naluri memiliki). Seseorang melakukan poligami karena cinta. Seseorang telah melakukan pernikahan. Entah itu karena dijodohkan atau karena alasan lain saya tidak begitu mempedulikan. Seseorang tersebut kemudian menemukan tambatan hatinya yang lain. Ia jatuh cinta kepada wanita lain. Saya tidak peduli apakah ia jatuh cinta karena sudah tidak memiliki rasa dengan wanita yang dinikahinya sebelumnya ataukah ia masih memiliki rasa cinta dengan isterinya. Saya juga mengabaikan apakah sesungguhnya wanita yang lain yang ingin dipoligami memiliki rasa cinta dengan dirinya ataukah tidak. Disini saya ingin menjadikan sudut pandang pria pelaku poligami sebagai titik fokus utama. Karena dia begitu menginginkan sang wanita lain menjadi miliknya secara legal formal (entah norma sosial atau negara). Karena ia bisa jadi memiliki wanita itu secara illegal (Selingkuh)

Dua alasan poligami di atas kesemuanya merupakan sudut pandang pria. Namun demikian alasan alasan diatas dapat juga diterapkan dalam diri perempuan sebagai objek poligami. Perempuan bisa jadi secara hasrat (naluriah) dirinya menolak menjadi objek poligami, tetapi karena keimanan dalam dirinya yang menghendaki bahwa ia musti melakukan poligami demi mendapatkan keridlohan “otoritas tertentu” maka ia melakukannya. Demikian pula pada alasan cinta. Ia bersedia menjadi objek poligami karena memang ia menghendakinya dan kebetulan ada sarana norma sosial yang mengijinkan ini dilakukan. Sedangkan untuk wanita yang dimadu ia juga dapat diterapkan pada kondisi keduanya. Ia rela dimadu karena keimanan dalam dirinya yang musti mengiyakan poligami dilakukan. Akan tetapi saya meragukan alasan kedua bisa diterapkan pada wanita yang dimadu ini. Saya tidak begitu memiliki bukti yang kuat soal ini. Satu alasan yang mungkin bisa diterima adalah bahwa dia tidak ingin kehilangan suaminya karena wanita yang lain. Ini bukan berarti sebagai alasan yang kedua. Ini lebih karena ketidakmampuan diri untuk menolak kehendak suami.

Sebagai sebuah aturan atau norma sosial (agama islam khususnya walaupun ada poligami atau poliandri di ideologi yang lain atau masyarakat lain) yang memiliki sifat “disunahkan” terutama di sebagian masyarakat islam indonesia, poligami merupakan hal yang sepenuhnya wajar. Saya mengatakan sebagian masyarakat islam indonesia karena pada kenyataannya ada interprestasi yang berbeda dari sebagian kalangan mengenai poligami. Saya tidak ingin mengabaikan tafsir yang berbeda ini. Poligami dari sudut pandang rasionalitas saya menilai tidak memiliki alasan yang begitu kuat. Sebagaimana juga banyak moralitas yang lainnya. Kenapa saya menolong orang yang jatuh? Ini juga hanya akan menghasilkan rasionalitas yang semu. Dengan demikian moralitas poligami lebih saya letakkan pada suatu sistem dogma. Ia hadir dari “langit”. Dari perilaku-perilaku masyarakat sebelumnya. Atau bisa juga dari norma sosial masa lalu.

Poligami atau Poliandri dalam pandanganku

Dengan alasan yang sama sama tidak kuat secara rasional saya akhirnya secara kognitif (walaupun sebenarnya tidak demikian, cuma mencoba aja, penjelasan ada di akhir tulisan mengenai hal ini) lebih memilih untuk menjadi seseorang yang menolak poligami. Akan tetapi saya menilai bahwa alasan rasionalitas yang saya bangun dari sikap penolakan terhadap poligami ini lebih rasional di bandingkan dengan alasan yang propoligami. Ini tentunya menurut diri saya. Walaupun secara alamiah saya (kita) bisa memiliki dua benda atau lebih yang sama-sama kita cintai (dalam bahasan ini: isteri, atau kalau poliandri: suami), akan tetapi saya merasa bahwa sebagai sesama manusia (wanita bukan barang tetapi sama seperti pria ia juga manusia) poligami akan lebih banyak menjeritkan perasaan. Salah satu alasan yang bisa digunakan disini adalah rasa “cemburu”. Rasa cemburu mengidentikkkan bahwa dia (pria atau wanita) tidak ingin diduakan. Dengan demikian secara naluriah (naluri cemburu) merupakan suatu wujud dari keinginan untuk selalu mempertahankan yang satu (suaminya atau isterinya) untuk tidak diambil atau dibagi dengan yang lain. Nah ini merupakan suatu alasan yang cukup baik menurut saya dalam mendukung anti-poligami atau anti-poliandri.

Alasan yang lainnya bersumber dari suatu imajinasi saya sendiri atau lingkungan sosial tertentu. Saya mengandaikan bahwa di lingkungan sosial tertentu (dan memang ada masyarakat yang menganut anti poligami), sudah dari terbentuk suatu norma yang anti-poligami. Poligami merupakan sebuah dosa. Poligami dalam pandangan masyarakat itu terjerumus dalam lembah neraka. Dengan demikian muncul keimanan dalam diri bahwa ketika kita menghendaki poligami (nafsu poligami atau poliandri naluriah) kita musti menghalaunya atau menyingkirkan jauh jauh.

Saya pikir dalam suatu masyarakat yang memiliki norma anti poligami akan lebih mudah diterima oleh masyarakat ini dikarenakan kecenderungan alamiah poliandri dan poligami lebih kecil dari kecenderungan untuk setia dengan 1 pasangan. Terutama juga lebih dikarenakan poligami merupakan norma yang disunahkan bukan diwajibkan. Bayangkan syarat minimal yang harus dijalani jika menganut norma wajib poligami. Syarat alamiahnya adalah minimal jumlah perempuan dua kali lipat jumlah lelaki. Ini jika poligami cuma dua isteri, bagaimana jika tiga atau empat isteri. Ini juga dengan catatan pria dan wanita tersebut dalam usia kawin atau siap nikah. Hal tersebut bisa juga berlaku sebaliknya dengan penganut poliandri. Akan sangat merepotkan jika suatu masyarakat menganut norma poligami yang wajib. Hal ini berbeda apabila norma anti-poligami dijadikan suatu norma wajib. Akan lebih mudah menerapkannya. Walaupun pada dasarnya musti ada sejumlah besar orang yang akhrinya tidak melakukan pernikahan. Tapi hal ini merupakan suatu bentuk kewajaran dan sangat diterima oleh sebagian besar masyarakat (dimanapun itu).

Akan tetapi saya sebenarnya lebih memihak anti poligami karena alasan yang tidak bisa saya ungkapkan. Secara emosional memang saya begitu menolak poligami. Saya pokoknya tidak suka. Begitulah apa yang dikatakan naluri saya. Dengan demikian dihadapan dua norma sosial pro poligami dan anti poligami saya memiliki kecenderungan alamiah untuk memihak anti poligami.

Namun demikian sebagai seorang yang berusaha untuk menjalani kehidupan dengan prinsip liberal, saya juga tidak terus selalu mencaci para pelaku poligami. Karena pada dasarnya poligami merupakan pilihan seseorang. Ia berhak memiliki dan menjalaninya. Dalam berinteraksi dengan orang, saya juga lebih menonjolkan kehangatan suasana dan pribadi dibandingkan dengan latar-belakang ideologi atau dogma yang ia jalani.
Bagaimana dengan anda?

Dalam memori akan sanak-familiku yang melakukan poligami

Haqiqie Suluh (Kamis, 15 Februari 2007)